Comunidad y contexto cultural k'iche

 Calendario ritual maya

Grafica 1. Mural de Bonampak.

Detalle de pinturas que decoran el interior de la Estructura I, (790 y 792 d.C.), Chiapas, México. Dibujo Antonio Tejeda Fonseca.

La cultura intelectual (escritura jeroglífica, matemáticas, astronomía y calendario) indudablemente fundamentan la Cuenta larga, fueron guardados como valiosos secretos en cerámica, dinteles de madera, estelas, murales y papeles de amatle conocidos como códices. La decadencia y el abandono de las ciudades mayas se reportan entre el siglo IX y X (periodo clásico terminal y posclásico) aunque los mayas del norte de Yucatán siguieron prosperando. Véase Idioma maya . 1

El calendario antiguo maya sirve de base a todos los demás calendarios indígenas k’ichés de Guatemala. El calendario sagrado de los mayas de 260 días, conocido con el nombre de Chol Q'ij, es la cuenta de los días. Este ciclo se conta del uno al trece y se combina indefinidamente con veinte nombres de días, o sea una asociación en la que cada número corresponde a un nombre. Así, uno de los días de los antiguos quichés era llamado Oxlajuj Aj (13 caña), el cual era seguido por el día Jun Balam (1 jaguar). Todos los campesinos y nobles debían saber el nombre de todos los días y estar enterados respecto de alguno de sus augurios. El hecho de que el rey de Gumarcaj, en el momento de la conquista, fuera Oxib Kiej (3 venado), debía tener algún significado acerca de la clase de poder y éxito que él pudiera tener. 2

Grafica 2. Numeracion maya. 126 d.C. Estela 5 de Takalic Abaj. Costa Sur.  Correlación Maya 8.04.05.17.11. Figura elaborada por  Hugo Sacor.

Deben estar enterados asimismo del día en que había comenzado el año solar, porque esos días iniciales, o "cargadores del año" csomo se llama, ejercen influencia sobre la agricultura y la vida política. Los sucesivos cargadores del año, a través de la mayor parte del altiplano, son los dioses Iq', Kiej, Ey y Noj, aunque en el área noreste de Huehuetenango son Aq'bal, Q'anil, Aj, y Tijax. 3

Este calendario ritual es conocido y manejado únicamente por los especialistas (shamanes o Ajq'ijab) de todas las zonas lingüísticas de la República y todos llevan la fecha exacta como puede verse cuando se celebra el Waqxakib Batz (ocho hilos u ocho monos) o sea la finalización del año ritual o Año Nuevo. En esta oportunidad se reúnen todos los Ajq'ijab en un solo lugar como el caso de Momostenango, en el departamento de Totonicapán, donde concurren a hacer ritos cientos de ellos, procedentes no sólo del departamento de Totonicapán sino de Quetzaltenango, Sololá, Suchitepéquez y otros departamentos de la República. 4

Nuevo ciclo sagrado maya 

El wayeb’ para del año 2010, inicio el día miércoles 17 de febrero Waqeb’ iq’ y concluyó con el día usluk’eb (11) kej (lunes 22 de febrero) o sea el primer día del Año Nuevo. En el 2010 el cargador principal del año es entonces el Ajch’amiy Kej, uno de los Bakab’. El nuevo ciclo sagrado maya inició el año 2012, correspondiente al 13 Baktún maya, con lo cual comenzó un nuevo período solar de 400 años.

Actualmente, son contadas las personas que practican el calendario maya y las ceremonias de año nuevo, como algunos miembros de la familia Ramos Noj. Pero es usual contar con publicaciones de agendas propias del calendario maya y su colateral año civil occidental (calendario gregoriano). En varias comunidades k'iches readecuando el calendario agrícola (260) y siguiendo el ciclo de la luna, como hasta hoy lo usan los campesinos, que se dedican al cultivo de maíz.

Fiesta del oxlajuj q'ij.

En San Sebastián Retalhuleu, cuando nace un niño o niña se hace su presentación pública por la familia a los trece días de nacido, oxlajuj q'ij. Los invitados generalmente mujeres, asisten con regalos al nuevo miembro de la familia. No cabe duda, en algunos vínculos sociales, como la petición de boda, pudiera haberse aplicado el mismo sistema ritual, pero se ha adecuado ritualizar a los quince días, bajo ciertos tipos de regalos previos a la celebración de la boda.

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1. Wikipedia libre. 

2. Carmack, J. M. Fox y R. Steward, 1975. La Formación del Reino Quiché. Guatemala.  Instituto de Antropología e historia.

3. Carmack, 1979.Historia Social de

los Quichés. Guatemala, Seminario de

Integración Social.

4. Francisco Rodríguez R. 1996. El Indígena Guatemalteco. Guatemala, Subcentro de Artesanías.

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